價值品質(zhì)：孕育社會主義核心價值觀的核心

【光明日報·理論·實踐】

　　培育和踐行社會主義核心價值觀，必須防止一種偏頗：只是聚焦于核心價值觀的外在社會形態(tài)——價值原則，而未深入內(nèi)在心理狀態(tài)——價值品質(zhì)，從而導(dǎo)致本末倒置、形神顛倒。根據(jù)陳瑛、石中英、廖申白、吳潛濤等學(xué)者的研究，我們可做如此界定：價值品質(zhì)即主體以外在價值原則內(nèi)化而形成的內(nèi)在價值體系為基礎(chǔ)、以價值智慧為核心的價值素養(yǎng)，是個人依據(jù)一定價值原則在行為中所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定而和諧的心理特征和行為傾向。

　　社會主義核心價值觀就是主體提出和滿足需要的正當(dāng)性原則，它是價值品質(zhì)的倫理文化基礎(chǔ)。價值原則是倫理體系的定盤星，是界定行為正當(dāng)性的準(zhǔn)繩、判斷善惡的價值尺度。價值原則是歷史的、情境的、現(xiàn)實的、多樣的。在階級社會，一定階級、階層或集團(tuán)總會基于自己的需要而選擇某些價值原則來大力倡導(dǎo)，所以價值原則在階級社會又有階級烙印。但是隨著人類需求的嬗變、升級，也有越來越多的價值原則可以成為不同階層或集團(tuán)的共同選項，如黨的十八大提出的“三個倡導(dǎo)”就是現(xiàn)階段中國社會“最大公約數(shù)”的價值共識。當(dāng)然，“三個倡導(dǎo)”只是停留于原則本身還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以中央號召培育和踐行社會主義核心價值觀，其實質(zhì)在于孕育人們社會主義核心價值的價值品質(zhì)。

　　價值品質(zhì)是內(nèi)在意向性與外在指向性的融匯。價值品質(zhì)作為一種心理特征和行為傾向不是自我封閉的“頑石”，而是躍躍然隨時向外迸發(fā)火苗的“燧石”。價值品質(zhì)的內(nèi)在心理基礎(chǔ)是：心理特征與內(nèi)在傾向性。傾向性意味著“意志沖動”，即指向一個特定目的。這種目的很大程度上由文化因子、社會規(guī)制、心理基因來決定，如品質(zhì)倫理學(xué)者大多把“幸福”認(rèn)定為目的。外在指向性（包括柔性的善目的、硬性的規(guī)制）與內(nèi)在意向性（正當(dāng)性行為傾向）是一枚硬幣的兩面。本研究把價值品質(zhì)理解為正當(dāng)行為和心理的某種意向，因為價值品質(zhì)是一種心理定勢，而不是通常的一種心理現(xiàn)象，良好價值品質(zhì)在人的生活（包括情感、態(tài)度、行為等）中起到規(guī)制導(dǎo)向作用——與法律、制度、政策等的規(guī)范作用不同。價值品質(zhì)的規(guī)制導(dǎo)向作用是作為一種個人的心理定勢發(fā)揮作用的，是由內(nèi)而外自發(fā)產(chǎn)生的。盡管有時也需要意志的強制力，但那發(fā)生在價值品質(zhì)的中低水平階段?？傊庠谥赶蛐耘c內(nèi)在意向性統(tǒng)一于價值實踐，通過人們的情感、態(tài)度、特別是行為體現(xiàn)出來。

　　價值品質(zhì)彰顯了美德與規(guī)則的貫通。從心理學(xué)視角看，價值品質(zhì)即“穩(wěn)定而和諧的心理和行為傾向特征”，是德性倫理的關(guān)注點。價值原則是指個人提出和滿足需要的正當(dāng)性原則，而正當(dāng)性原則實質(zhì)是外在規(guī)范。也即價值品質(zhì)統(tǒng)合了德性倫理和規(guī)范倫理，兼具二者的優(yōu)點。規(guī)范倫理的核心問題是外在行為，也就是“行動為中心”，怎樣的行為是正當(dāng)行為？它是形式主義的，倡導(dǎo)“原則”，重點關(guān)注人的行為是否符合普遍價值規(guī)范。德性倫理的核心問題是內(nèi)在品質(zhì)，也就是“行動者為中心”，怎樣的品質(zhì)是有德性的？它是實質(zhì)主義的，弘揚“良品”，把人的內(nèi)在品質(zhì)作為價值評價的重點。

　　價值品質(zhì)是統(tǒng)一與多樣的結(jié)合。作為人心理定勢的價值品質(zhì)體現(xiàn)在人活動過程中的各個方面，呈現(xiàn)出多樣性。如：社會主義核心價值觀有國家層面的富強、民主、文明、和諧，社會層面的自由、平等、公正、法治，還有個人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善。因此良好價值品質(zhì)是多樣態(tài)的，不只是具有意志沖動性的多種傾向，而且其內(nèi)在心理形式如興趣、愿望、態(tài)度、情感等也是多樣化的。這種內(nèi)在品質(zhì)的多樣性與外在正當(dāng)?shù)亩嗑S性（真理、倫理、法理）相互映照。

　　價值品質(zhì)統(tǒng)一性思想最早可追溯至蘇格拉底，他說“諸德為一”“美德即知識”。亞里士多德也主張良好價值品質(zhì)具有同一性——同一于“中道”。“中道”是價值智慧的最高準(zhǔn)則，良好價值品質(zhì)的靈魂和核心是價值智慧。正如蘭茜·碩曼所說，以價值智慧為核心的實踐理性能夠統(tǒng)籌規(guī)劃各種對象、目的和手段，并能通過反思、評價獲得最優(yōu)方案。故價值智慧是諸種良好價值品質(zhì)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)，正如這樣的意象：一枝漂亮的玫瑰是由花蒂和花瓣共同組成的。價值品質(zhì)統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系猶如花蒂與花瓣的關(guān)系，若無花蒂，花瓣將散亂飄零；若無花瓣，花蒂將了無生機(jī)。

　　在價值實踐中，我們需要兩手抓，兩手都要硬。價值原則有助于人們在復(fù)雜的現(xiàn)實生活更加便捷地明晰何為正當(dāng)，并如何去做等。盡管有點僵化教條，但是只要把握度并引進(jìn)價值智慧的導(dǎo)引，并不會導(dǎo)致嚴(yán)重的“價值事件”。這些看似機(jī)械的正當(dāng)行為，如果假以時日便會形成習(xí)慣，進(jìn)而成為人們價值品質(zhì)之一部分。反過來，價值品質(zhì)需要通過踐行價值原則得以體現(xiàn)，人們很難窺測他人內(nèi)心的品質(zhì)狀況，所以只能用外顯的行為對價值原則的符合度作為評價內(nèi)在價值品質(zhì)的指標(biāo)。雖然不夠科學(xué)，但這是所有可選范圍內(nèi)不是最差的指標(biāo)。良品與原則間有雙向互動性。卓越價值品質(zhì)首先意味著能“隨心所欲而不逾矩”，其次意味著能在價值智慧導(dǎo)引下對現(xiàn)有的原則做批判和重構(gòu)，使原則根據(jù)價值實踐的發(fā)展而與時俱進(jìn)。價值原則借由外在的價值行為習(xí)慣而形塑品質(zhì)，最終“怎樣行事，則會擁有怎樣的品質(zhì)”，因為價值原則的集合就是良品的范疇。

　　（作者崔岐恩 張曉霞 單位：嶺南師范學(xué)院；本文系嶺南師范學(xué)院人文項目〔項目編號：1308〕的研究成果）