遺落的羊冊“天書”

劉樟

那種產(chǎn)生在久遠(yuǎn)的過去，開啟了后來人類文明的符號(hào)系統(tǒng)，我們叫它“天書”。盡管這些符號(hào)在今天看來是那么難以解讀，但它卻是遙遠(yuǎn)過去的文明之光。

羊冊“天書”位于豫南泌陽縣羊冊鎮(zhèn)北邊的崖壁和巨石上，由大小不一、形態(tài)各異、不同形式排列或連接的凹坑組合而成，在這些凹坑之間又多以粗細(xì)不同的凹線相互關(guān)聯(lián)，組成了一個(gè)個(gè)神秘的示意圖……

羊冊鎮(zhèn)山清水秀，文化厚重。早在2000多年前的西漢初期，這里就被設(shè)為舞陰縣，與泌陽縣并存800年之久。這里還是南北朝時(shí)期震驚朝野的無神論者范縝的故鄉(xiāng)。在這樣的一片土地上出現(xiàn)“天書”，更能夠催生人們?nèi)?shí)地一探究竟的欲望。

二

羊冊“天書”集中分布在周陳莊、棠梨溝、徐莊、擂鼓臺(tái)、安寨、郭崗等村方圓五公里的區(qū)域內(nèi)。擂鼓臺(tái)和棠梨溝屬典型的花崗巖地貌，周圍山崗上大片巖石裸露，我們登上擂鼓臺(tái)，發(fā)現(xiàn)了“天書”的蹤跡。

山頂上的幾處巨石上都有“天書”分布。只因山高風(fēng)疾，無遮無攔，天長日久風(fēng)化嚴(yán)重。這些巨石上的“天書”，有的兩行對列，如對聯(lián)形式存在；有的多行并存，像整片書寫的文字；有的縱橫交錯(cuò)，呈棋盤狀分布。而棠梨溝的一處巨石上，密密麻麻雕鑿出大小不一的凹坑500余個(gè)，其中八九個(gè)大凹坑，直徑有13厘米至20厘米，深度在3厘米至7厘米之間，并以不同形式組合在一起。千萬年來，它們遙對蒼穹，讓人生出無限遐想。

三

據(jù)說，羊冊“天書”是考古學(xué)者馬寶光發(fā)現(xiàn)的，后經(jīng)專家們考證，依照史前文明分類，羊冊“天書”歸為“具茨山文化”類別。

具茨山位于河南省中部禹州、新鄭、新密三市交界處，綿延40余公里。相傳這里是中華人文始祖軒轅黃帝在此修德振兵、統(tǒng)一華夏的地方?！肚f子·徐無鬼》載：“黃帝見大隗于具茨之山?！薄肚f子》還記載：“黃帝為天子十九年，令行天下，聞廣成子在崆峒山上，往見之?！泵鳌逗幽细尽份d：“崆峒山，在鈞州（今禹州市）西北五十里，上有逍遙觀，相傳為當(dāng)年黃帝的修煉之處?！贬B道元在《水經(jīng)注》里指出：“黃帝登具茨山，升于洪堤上，受《神芝圖》于華蓋童子，即是山也?！?

1988年春天，禹州市一位名叫劉俊杰的青年在具茨山上拍攝鄉(xiāng)村風(fēng)光題材的照片時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)大規(guī)模年代不詳?shù)膸r畫和刻于巨石上的各種符號(hào)。這一消息不脛而走，吸引了大批專家學(xué)者紛至沓來。隨后許多年里，在具茨山上發(fā)現(xiàn)刻有這種符號(hào)的地方竟綿延數(shù)百平方公里之遠(yuǎn)。這些神秘的符號(hào)有單個(gè)分布的，也有類似書法作品成串成篇分布的。以點(diǎn)、圓和幾何圖形組合在一起的居多。有些幾何圖形和古代軍事上的布陣圖十分相似。這些神秘符號(hào)配以多處的古城堡和巨石陣遺跡，被稱作“具茨山文化”。

四

“具茨山文化”被發(fā)現(xiàn)之后，眾多考古學(xué)家和古文字專家對此進(jìn)行了專門考證，至今眾說紛紜，羊冊“天書”為何物，更沒有一個(gè)確切的定論。

“天書”的形成，無外乎以下情況：一是自然力所為，大自然的風(fēng)侵日蝕、雨濡霜染，日久天長在巖石表面形成了一些侵蝕的痕跡；二是早期人類所為，在文字形成之前，人們?yōu)榱擞浵乱恍┳匀滑F(xiàn)象或人類活動(dòng)，由人工雕鑿而成的。

那么，羊冊“天書”究竟是何人所為、何時(shí)所為、因何所為？他們究竟要記載什么？為什么要把它刻在如此堅(jiān)硬的石頭上呢？在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極為低下的條件下，在如此堅(jiān)硬的花崗巖上雕鑿出如此眾多的不同符號(hào)可以說是一個(gè)浩大的工程。中華民族最早使用文字記事，是刻在龜甲和獸骨上的文字，我們叫它“甲骨文”。這是至今公認(rèn)的中華民族最早的文字。如果說這種文字的形成早于商朝的話，再往前也只能追溯到建立于4000年前的夏朝。夏朝是華夏民族走出原始社會(huì)的第一個(gè)朝代。而傳說中的結(jié)繩記事，比起人類使用文字記事要早出許多。早在人類文字出現(xiàn)之前，人們就開始了使用非文字（或稱符號(hào)）手段進(jìn)行記事，這是有據(jù)可查的。非文字符號(hào)所傳達(dá)的信息，是能夠被當(dāng)時(shí)的人們所接受的，它的表意作用與文字的表意作用是相差無幾的，只是表意功能比起文字簡單了許多，而表意內(nèi)容卻更顯豐富、更為復(fù)雜。

我個(gè)人認(rèn)為，羊冊“天書”應(yīng)該是人類文字形成之前的記事符號(hào)。不然人們何以放著現(xiàn)成的文字不用，偏要鑿出這些晦澀難懂的符號(hào)呢？

那么，羊冊“天書”究竟是何用處呢？我認(rèn)為作用應(yīng)該大致有四：一是天象或物象記載。蒙昧?xí)r代，人們認(rèn)為自然是至高無上的。日月運(yùn)行、陰陽變幻、天道無常、福禍難測。遠(yuǎn)古的人們想從自然中找出一些規(guī)律來，于是開始留意頭頂?shù)男强?，留意身邊的世界，想從那里找到一些答案。尋找答案?wù)必要記下一些規(guī)律性的東西，記下頭頂上特定時(shí)刻的星象圖和身邊的四季變化晝夜更替。為了能讓人們銘記這一特定時(shí)刻，就把它刻在人們最容易看到而又不易磨滅的石頭上。

二是順應(yīng)自然規(guī)律的農(nóng)事、漁獵記載?！懊褚允碁樘臁保澄飦碓从谕恋睾蜕綕?。對于遠(yuǎn)古人類來說，農(nóng)事和漁獵是關(guān)乎生存的必要條件，錯(cuò)過了農(nóng)時(shí)與漁獵季節(jié)，很可能會(huì)危及他們的生存。記載下這些規(guī)律并按照規(guī)律行事，使人類從蒙昧一步步進(jìn)入今天的文明社會(huì)。

三是重大國事或重大祭祀、慶典事件記載。戰(zhàn)事、慶典和祭祀，作為一個(gè)國家和部落在所難免。戰(zhàn)爭往往關(guān)系到一個(gè)國家或部落的整體利益甚至是安危。勝利是經(jīng)驗(yàn)積累，失敗是血的教訓(xùn)。記下這一切，并刻于石頭之上，不但把一次次的戰(zhàn)事永載“史冊”，同時(shí)也可警示后人。慶典和祭祀是早期人類乃至整個(gè)人類社會(huì)的重要活動(dòng)，戰(zhàn)爭凱旋、五谷豐登、漁獵收獲以及部落首領(lǐng)、王室宗族添丁祝壽，都要舉行盛大慶典。把這些慶典記錄在案，以向后人彰顯前人的功德。至于祭祀更是整個(gè)人類社會(huì)自上而下從未間斷過的事情，祭天、祭地、祭先祖，不但表示對天地祖宗的敬畏，而且還要祈福、祈壽、祈平安。在沒有紙張甚至不知使用獸骨、龜甲的年代，最好的辦法就是刻于崖壁、巨石之上，以使其“永垂不朽”。

四是地圖作用。征戰(zhàn)通道、漁獵路線、戰(zhàn)略布防、村落連接等，一旦成圖便會(huì)一目了然，給人們的生活、生存、漁獵、出征、布防帶來極大方便。

我的猜測不知是否與事實(shí)相近，也許純屬臆想，與事實(shí)毫不相干，但先人們的智慧是不可低估的。前面已經(jīng)提到，“具茨山文化”除了“天書”，還有石屋遺跡和巨石陣，它們共同構(gòu)成了早期人類活動(dòng)和人類早期文明的重要標(biāo)志。具茨山地處黃河岸邊，當(dāng)年黃帝所建立的有熊國，就在具茨山下的新鄭城內(nèi)，這里至今還在舉行一年一度的祭奠“人類始祖”的活動(dòng)。羊冊“天書”所處的一片區(qū)域，距離具茨山也就數(shù)百里之遙，并正處在黃淮流域的分水嶺處，由黃河和淮河沖積而成的黃淮平原，沃野千里，至今當(dāng)?shù)厝粤鱾髦痪湓挘骸敖鸶咭兀y牛蹄，比不上羊冊的后湖里?！备咭亍⑴Ｌ愫脱騼院蠛际强h內(nèi)的幾處地名，這幾個(gè)地方土地肥沃，百姓殷實(shí)，是有名的“小糧倉”。羊冊“后湖”，即現(xiàn)在花山水庫的水下。周圍群山環(huán)繞，百川匯集，原本是一片沃土。20世紀(jì)五六十年代興修水利，筑堤成湖，這里才變成一汪水域。

有山有水，土地肥沃，便于漁獵農(nóng)桑，是易于定居的好地方，聰明的先人是會(huì)選擇這種地方作為安居之所的。而羊冊“天書”就處在華山水庫周圍的群山之上。可以推斷，在這一地域留下先人們生活、生存的印記，是再自然不過的事情了。③3