馮友蘭：中國哲學(xué)的傳統(tǒng)和世界哲學(xué)的未來

　　馮友蘭：中國哲學(xué)的傳統(tǒng)和世界哲學(xué)的未來 　

　　已年近八十的中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授牟鐘鑒，還清楚地記得60年前，自己在北京大學(xué)的日子。

　　“馮友蘭先生住在燕南園57號，房間采光不是很好，但在我們心目中是最好的房子。一進門左手邊有一個廳，廳里擺著沙發(fā)、黑白電視，他就請我們看電視。先生很溫和，學(xué)生到他家里一點兒也不拘束。”回憶起學(xué)生時代，牟鐘鑒的神情還像當(dāng)年的那個青年學(xué)生。

　　1952年院系調(diào)整以后的北京大學(xué)哲學(xué)系，匯聚了一大批著名教授學(xué)者。中國史學(xué)科就有馮友蘭、湯用彤、張岱年等。初期老教授們被強調(diào)要改造思想，1956年以后開始陸續(xù)走上講臺，與學(xué)生有較多接觸。天賜良機，牟鐘鑒正是在這個時期入學(xué)的。 

      1957年至1965年，牟鐘鑒在北京大學(xué)念本科與研究生，聽過馮友蘭的中國哲學(xué)史、張岱年的宋明理學(xué)、朱光潛的西方美學(xué)史、汪子嵩的馬克思主義哲學(xué)……在研究生階段，牟鐘鑒受教于馮友蘭與任繼愈，常到馮友蘭家中請教。

　　60年后的今天，在接受中國青年報·中青在線記者專訪時，牟鐘鑒說：“在老一輩學(xué)者中，對我影響最大的是馮先生。我從本科到研究生，有8年之久生活在馮友蘭身邊。在治中國哲學(xué)時，應(yīng)具備中華神韻，兼綜中西的理論、態(tài)度、方法，我從馮先生那里獲得了最多的教益。”

　　三史釋古今，六書紀(jì)貞元，一序述平生

　　馮友蘭是中國第一位用現(xiàn)代學(xué)術(shù)眼光寫出完整《中國哲學(xué)史》的人，又將它傳譯到西方，使其成為流行最廣的中國哲學(xué)著作。牟鐘鑒說：“馮先生是中國20世紀(jì)最具影響力的哲學(xué)家和哲學(xué)史家，‘三史釋古今，六書紀(jì)貞元’，其理論體系博大精深，做人為學(xué)都是我的榜樣。”

　　“三史”指的是《中國哲學(xué)史》(上、下卷)、《中國哲學(xué)簡史》、《中國哲學(xué)史新編》(一至七冊)。“六書”則是《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，構(gòu)建了一套完整的新儒家哲學(xué)思想體系。

　　牟鐘鑒說：“馮先生是在1948年3月毅然從美國返回中國大陸的，再也沒有離開，一生都想為中國服務(wù)，找一條中國的發(fā)展道路，即便是后來挨批判、受挫折，也不后悔。他引用過建安七子王粲《登樓賦》中的一句話：雖信美而非吾土兮，曾何足以少留。”

　　牟鐘鑒認(rèn)為，談馮友蘭的一生，不可忽略《三松堂自序》，“這是馮先生在‘文革’結(jié)束后第一個要寫的，他要在別人解剖自己之前先自我解剖”。

　　馮友蘭的一生苦難而傳奇，他在個別事件中的反應(yīng)，在一些學(xué)人看來有失氣節(jié)。但牟鐘鑒表示：“只有了解一個人才能批判一個人。在那種政治高壓下，‘批林批孔’是大勢所趨，毫不妥協(xié)的人很少。按宗璞的說法，馮先生一直被關(guān)‘牛棚’，身體受不了，怕再也沒機會為國家做事。馮先生是一個君子，他從來沒有揭發(fā)過誰。‘文革’結(jié)束后，他第一個出來自我批評，說自己沒有‘修辭立其誠’(語出《周易·乾·文言》，意為寫文章表現(xiàn)出作者的真實意圖——記者注)。”

　　學(xué)“涵泳”，做中國學(xué)問要入其內(nèi)也能出其外

　　牟鐘鑒回憶，馮友蘭在指導(dǎo)自己的研究生學(xué)習(xí)時，不是一味灌輸知識，而是強調(diào)態(tài)度和方法，“他提示我與同學(xué)，學(xué)習(xí)古典要‘涵泳’，這是一個基本態(tài)度和方法”。“涵泳”堪稱馮友蘭一生治學(xué)經(jīng)驗的結(jié)晶。其本義是水中潛游，引申到做學(xué)問，就是要求學(xué)者深入到研究對象和原典之中，潛心品味體會，爾后自由穿行。

　　而“涵泳”的提出，與當(dāng)時的學(xué)術(shù)環(huán)境相關(guān)。那時候強調(diào)，研究中國哲學(xué)史要先樹立理論模式、再看古人著作。而這個理論模式就是蘇聯(lián)日丹諾夫?qū)φ軐W(xué)史的定義：哲學(xué)史是唯物主義和唯心主義斗爭的歷史，是唯物主義在斗爭中不斷發(fā)展壯大的歷史。

　　按照這個模式來套中國哲學(xué)史，在今天看來就有些不倫不類。牟鐘鑒介紹，中國古代哲學(xué)的主流，無論老莊、孔孟還是程朱，都是唯心主義；當(dāng)然中國也有唯物主義，比如先秦的荀子，兩漢的王充，但都是樸素的唯物主義。

　　“中國哲學(xué)在日丹諾夫的框架下，就大大貶低了應(yīng)有的價值。馮先生不同意帶著成見去讀古典，要我們先順著古人的思路去想，細(xì)細(xì)品味，弄清本義，然后有所覺解，再作評論。‘涵泳’一方面要在水中，另一方面還要能自由穿行，入其內(nèi)也能出其外。”牟鐘鑒說。

　　后來，“涵泳”成為牟鐘鑒幾十年做學(xué)問的座右銘。他在2011年匯編自己的儒學(xué)研究文集時，就把書名題為《涵泳儒學(xué)》，以紀(jì)念恩師。

　　中國哲學(xué)不能照著講，而要接著講

　　中國儒家有“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”和“知行合一”的說法，主張學(xué)子不在于積累知識，其要在于叩問真理、提升人生、樂在其中。馮友蘭認(rèn)為，哲學(xué)的功用也不在于增加實際的知識，而在于提高心靈的境界，這是繼承和發(fā)揮了中華傳統(tǒng)哲學(xué)的精神。由此，他提出了“人生四境界”——自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

　　牟鐘鑒說：“我很認(rèn)同中國傳統(tǒng)的境界哲學(xué)，在探索哲學(xué)的理論發(fā)展時，不忘記與自身的人生價值追求、心態(tài)優(yōu)化相結(jié)合，不忘記‘明體達用’的目標(biāo)，使研究不游離于社會現(xiàn)實之外。”

　　馮友蘭主張，中國哲學(xué)不能照著講，而要接著講，不斷開出新統(tǒng)。

　　牟鐘鑒解釋，所謂“照著講”，有些像古代的訓(xùn)詁派，主要工作是把文本解釋清楚——隨著時代變遷，如果不解釋，前代的書可能后人就看不懂了，所以叫‘我注六經(jīng)’；所謂“接著講”，則有些像義理派，重點在于結(jié)合時代作創(chuàng)造性的解釋，所以也叫‘六經(jīng)注我’。

　　“我認(rèn)為各有功能，沒有訓(xùn)詁，后人就看不懂文本，但沒有義理，就不能提供新的思想。”牟鐘鑒說，“我們今天講傳統(tǒng)文化，也不是原樣照搬，也是接著講。”

　　上世紀(jì)50年代，馮友蘭提出，中國古代一些重要的哲學(xué)命題有兩層意義，一是具體意義，一是抽象意義，我們應(yīng)該“抽象繼承”。這是在全盤蘇化和反傳統(tǒng)猛烈的時代，為中華思想文化爭取空間，把其中規(guī)律性、普遍性的成分提煉出來，做到古為今用。以“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”為例，從具體意義來說，當(dāng)時的人學(xué)習(xí)的規(guī)則、禮樂大部分不適合當(dāng)下，但是從抽象意義來說，學(xué)習(xí)任何東西，都要經(jīng)常復(fù)習(xí)、實踐。

　　牟鐘鑒說，曾有一段時間，淺薄而激進者貶低前輩學(xué)者，妄圖繞過他們而開出新學(xué)術(shù)，結(jié)果表面熱鬧、實際蒼白；時文媚俗者多、實至名歸者少，學(xué)術(shù)反而衰落了。“幾經(jīng)挫折，我們才覺悟，必須吸取老一代學(xué)者的學(xué)術(shù)營養(yǎng)，才能真正有所創(chuàng)新。”

　　牟鐘鑒表示，研究中華思想文化，除了根植于先秦孔孟老莊古典，還要返回近現(xiàn)代思想大家。譚嗣同的新仁學(xué)、熊十力的新唯識學(xué)、錢穆的新國學(xué)、梁漱溟的新文化學(xué)、馮友蘭的新理學(xué)、賀麟的新心學(xué)、方東美的生命哲學(xué)，都是現(xiàn)代儒學(xué)的新形態(tài)，代表學(xué)術(shù)的發(fā)展方向。

　　在馮友蘭的熏陶下，牟鐘鑒在儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型上寫出《新仁學(xué)構(gòu)想》和《中國文化的當(dāng)下精神》，在宗教學(xué)領(lǐng)域先總結(jié)中國宗教史優(yōu)良傳統(tǒng)，再努力推出《當(dāng)代中國特色宗教理論研究：十二輪》，“這是馮先生‘明體而達用’的學(xué)術(shù)之路，只是我做的還不夠理想”。

　　別“共殊”，尋找中國現(xiàn)代化的特殊道路

　　馮友蘭家中有一副對聯(lián)：“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。”上聯(lián)寫他的人生追求，下聯(lián)寫他的哲學(xué)方向。

　　“馮先生是社會責(zé)任感很強的哲學(xué)家，一心想從中國哲學(xué)史研究的角度為振興中華做貢獻。”牟鐘鑒回憶，馮友蘭多次說過，他的學(xué)術(shù)研究就是闡發(fā)中國古典哲學(xué)的精神和具有永恒價值的思想，為新時代哲學(xué)的發(fā)展和社會進步提供文化營養(yǎng)。

　　馮友蘭早年研究理學(xué)，構(gòu)建新理學(xué)，發(fā)掘“共相”和“殊相”的要義，目的就是為了尋找中國現(xiàn)代化的特殊道路。他認(rèn)為，實現(xiàn)工業(yè)化、發(fā)展商品經(jīng)濟是現(xiàn)代化的“共相”，而中華文化具有特殊性，不能模仿西方，這就是現(xiàn)代化的“殊相”。中國的現(xiàn)代化要參與全球化過程，但不是西方化，而是要結(jié)合中國傳統(tǒng)走中國特色現(xiàn)代化之路，這就超越了全盤西化論和國學(xué)獨尊論。

　　受馮師的影響，牟鐘鑒不愿做考據(jù)之學(xué)和詞章之學(xué)，也不熱心為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而喜歡做義理之學(xué)和經(jīng)世之學(xué)，研究中國哲學(xué)總帶著強烈的現(xiàn)實關(guān)切，努力跟上時代的步伐，力圖把歷史和當(dāng)代貫通起來。

　　“希望通過自己對古典的覺悟和理解，使中國哲學(xué)具有真實的活的生命，能幫助當(dāng)代青年吸收一些先賢的智慧，更好地思考現(xiàn)實問題。”牟鐘鑒在近20年來，主要精力從哲學(xué)轉(zhuǎn)至宗教史與宗教學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)中國宗教以溫和主義為主流，信仰之間不易引起沖突與對抗，外來一神教受“仁和”精神的影響，逐漸減弱排他性，成為其他信仰的好鄰居。

　　而這個發(fā)現(xiàn)，也與馮友蘭此前提出的“貴和哲學(xué)”不謀而合。

　　馮友蘭于上世紀(jì)80年代寫《中國哲學(xué)史新編》，著力強調(diào)“貴和哲學(xué)”，是他敏銳地意識到“貴斗哲學(xué)”將要過時，中國和世界的和平發(fā)展，需要確立“貴和哲學(xué)”的主導(dǎo)地位，中國要向世界提供和諧、協(xié)調(diào)的中國智慧。

　　馮友蘭在《中國哲學(xué)史新編》全書結(jié)尾時說：“現(xiàn)代歷史是向著‘仇必和而解’這個方向發(fā)展的，但歷史發(fā)展的過程是曲折的，所需要的時間，必須以世紀(jì)計算。”“人是最聰明、最有理性的動物，不會永遠走‘仇必仇到底’那樣的道路。這就是中國哲學(xué)的傳統(tǒng)和世界哲學(xué)的未來。”

　　“這句話可以看成馮先生的偉大遺言，他對人性向善有高度信心。”牟鐘鑒說。(中國青年報·中青在線記者 蔣肖斌)