許氏祖居地在天中

□晚報記者   張廣智   通訊員   張賢鋒

關于許姓祖地問題，今天的學者一般認定為許昌，也有人認定為登封，認為那里是許氏始祖許由的始居地。其實不然，通過大量的比類取證，我們不難發(fā)現(xiàn)，許由始居地在天中，故許氏祖地亦在天中。這種觀點有何依據(jù)？能令人信服嗎？為此，記者于10月19日采訪了平輿縣作家協(xié)會主席、著名文化學者張振立，他詳細向記者介紹了“許氏祖地在天中”的前因后果。

許由像（資料圖片）

許姓祖居地的幾種觀點

據(jù)張振立介紹，何光岳《炎黃源流史·許國的形成和遷徙》引許氏《元至辛酉年譜序》云：許氏“系出炎帝神農(nóng)氏，其后有裔孫名由者居許以名系地曰許由，有德行，堯命為四岳，訪聞異之，召為九州長，試可，將讓以天下，由辭不敢受，隱于箕山。至周武王得天下，訪三皇五帝之后封之以奉祀，得炎帝之后，太岳之孫文叔，封于許地，在潁川許昌，今許州是也。春秋時國小近于鄭，鄭圖之以為俘邑。后附于楚，遷城父，又遷白羽，厥后國除，子孫以國為氏。其裔蔓延海宇，皆許州所自出也。”從這段譜序中不僅可以看出，炎帝、許由、文叔一脈相承，而且還可以從“有裔孫名由者居許以名系地曰許由”看出許由之名來源于許地，這與宋翔鳳“伯夷封許，故曰許由”之說暗合，許昌作為許姓祖地的事實也昭然若揭。這是一說。

另有曹一新《許由、許姓與許昌》一文載：“許昌地區(qū)流傳著不少關于許由的故事，還有很多以他的姓名或事跡命名的地方。禹州市城東15里潁水旁有許由臺，城北部石橋里也有許由廟。許昌市區(qū)西北七里店有許由掛瓢處。鄢陵縣城西11公里陳化店鄉(xiāng)有許由村，村內(nèi)有許由寨，村西有許由冢，冢前有許由寺，今存清順治十四年（1657年）《重修許由寺公德碑》一通。許昌市各縣有23個村有許姓命名：許昌縣有許田、中許及五個許莊；長葛縣有大許、小許；鄢陵縣有許姜莊、許鋪、東許、西許及三個許莊、禹州市有許崗、許樓、許屯、許丘、許家溝及四個許家堡。這些村所有許姓居民都是許由的后裔。”試圖通過這些今人，孰不知封建社會數(shù)千年至今，人民頻遭兵火涂炭，顛沛流離，故這種以今人聚族而居的例證難以服人。

王道生、李立新是調(diào)和論者，他們在《論許姓祖地》一文中認為，登封和許昌均是許姓的祖居地。該文引用《后漢書·郡國志》曰：“許昌即許縣，與陽城同屬潁川郡。”南宋文天祥在《五云夏造許氏初修族譜序》中說：“按許氏，自由隱許，遂以為姓。今許州箕山有由所葬之處，即其地也。”從上述文獻可以看出“許昌”和“陽城”、“許州”和“箕山”在古代均屬同一個行政區(qū)劃，其中的關系是一致的、密不可分的。

許由生活的堯舜時代，相當于新石器時代的龍山文化時期，此時的生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)活動仍處于刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)時期，雖然以農(nóng)業(yè)為主，但還需要采集、漁獵作為輔助。人們?yōu)榱藢ふ曳饰值幕馃兀ㄘS茂的叢林才能形成肥沃的火燒地），更好地采集和漁獵場所而不斷遷徙。許部落發(fā)源于登封箕山、嵩山一帶，為了尋求更為優(yōu)越的自然環(huán)境，在許由的帶領下，他們來到了今天的許昌一帶，因為這里土地肥沃，草木豐茂，就在這一帶定居下來。這也太主觀臆斷了。難道他們不知道“登封”之名來得更晚，是因武則天“登嵩山而封之”得名的這一事實。

許由的始居地

在何處

張振立認為，要談清楚許氏祖地何在，首先必須要弄清楚歷史最早記載的許氏名人許由的始居地何在，為此有必要考究關于許由的歷史記載。

晉皇甫謐《高士傳》云：“許由，字武仲，陽城槐里人也。”至于槐里在哪里，并無更詳細的記載。

《琴操·卷下》：許由者，古之貞固之士也，堯時為布衣，夏則巢居，冬則穴處，饑者仍山而食，渴者仍河而飲……情操高尚，為人耿直，邪席不座，邪膳不食，人稱高士。這些記載的都是許由隱居時期的事情。宋·羅泌《路史》：“傳謂（許）由隱沛澤之黃城，耕于箕山之下。沛澤即今之沛。”這也是說許由隱居時期的情景。《高士傳》：“許由歿，葬箕山之顛。” 這說的是許由死后，葬在箕山頂上的事。

至于許由的為人，戰(zhàn)國時代的思想家荀子就曾稱贊道：“許由善卷，重義輕利行顯明。”

《水經(jīng)·泗水注》：泗水“東過沛縣”，“昔許由隱于沛澤，左山東嶧縣有許池水。”

《嶧縣志》：“濯纓溪，匡王祠南，西北流至東鄒塢入許由河。”

《滕縣志·山川》：“東南五十里曰南明河，俗稱捉白河，其源出嶧縣許由泉。”

景泰《沛縣志》：“今沛嶧接界處有許由泉，由之隱居，當在此處。”

北魏·酈道元《水經(jīng)注》：“昔許由隱于沛澤，即此縣也，縣蓋取澤為名。”

以上這些記載也只能說明許由隱居時期在這一帶生活過，留下這么多人文典故，并無實例證明許由的始居地陽城槐里在哪里。

我市歷史學家張耀征先生通過大量的文物考察和比類取證，認定領導秦末農(nóng)民起義的陳勝所出生的陽城也是大禹治水后建立的帝都古陽城，其遺址就在今平輿縣陽城鎮(zhèn)一帶。

陽城所在的問題一經(jīng)解決，考證陽城槐里的事情就好辦多了?；崩镒鳛殛柍堑囊粋€下轄行政單位，必在其方圓數(shù)十里內(nèi)。

經(jīng)過考證，槐里就在今平輿縣城的古槐街道一帶，這是十分可能而又可信的。古槐鎮(zhèn)人至今還保留著喜好種植槐樹的習慣，并以保存有當代最古老的古槐樹而自豪。

張振立十分認同這一觀點。我們天中一帶西銜山，東御原，是古人行獵農(nóng)耕居住的最佳所在。

許氏祖居地在天中

張振立的論點、論據(jù)、論證環(huán)環(huán)相扣。由此再回到晉皇甫謐《高士傳》上，許由和另一位賢人巢父同居陽城人。“巢父者，陽城人也。” “許由，字武仲，陽城槐里人也”。巢父、許由同為帝堯時代的賢人高士，不但學問很大，有經(jīng)天緯地之才，而且還是一對好朋友。

那時候天下多水患，狼蟲虎豹橫行無忌，人類生存受到極大的威脅。巢父所居的陽城地處平原，洪水一來就一片汪洋，無處可逃。巢父就根據(jù)平原森林茂密的特點，教會族人像鳥雀一樣，在樹上筑巢而居，族人得以安居，因而奉他為酋長。許由呢，則在族人安居之后教之農(nóng)耕，使之豐衣足食，也被奉為酋長。族人安居樂業(yè)之后，二位酋長無事可做，就結志養(yǎng)性，悠游林泉，自得其樂。

張振立告訴記者，這里還有一個傳說。巢父和許由的事跡傳到了帝堯那里，堯很感動，就派人到陽城來，先請巢父，準備讓位于他?？墒浅哺覆桓桑蛷年柍翘幼吡?。再請許由，并且親自與他面談?！肚f子·逍遙游》中對此有更為詳細的記載：“堯讓天下于許由，曰：‘日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。’許由曰：‘子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。’”

這段對話翻譯成現(xiàn)代漢語，大意就是：堯要把天下的大位讓給許由。堯說：“現(xiàn)在太陽月亮都出來了，我這個火把亮著，還有什么意義？現(xiàn)在大雨已經(jīng)下了，大地已經(jīng)得到滋潤，我這個湖泊里的水就可以閑置了，先生您只要一站出來，天下就可以大治，而我還占著這個位置。我自覺不如您，請接替我管理天下。”許由說：“先生您治理天下，天下就已經(jīng)大治了。如果我來代替你，我是為名嗎？名這個東西，實在無用，我要這無用的東西干嘛？鳥雀在森林里筑巢，只占用一枝；鼴鼠到河里飲水，就為喝飽肚子。您還是回去吧，我不想操那么大的心。做飯的人雖然不想做飯，但其他人也不想代替他工作。”

就這樣，帝堯讓位，許由不干，他也只身逃走。二人或許是有約在先，或許是不約而同，先后向北逃至箕山下，農(nóng)耕而食。堯又派人找到箕山，說不接帝位也可以，就做“九州長”，幫助他管理地方總可以了吧。許由聽了這話，認為自己的耳朵受到污染，就跑到穎水邊，把耳朵洗了又洗。巢父呢，他就更絕了，當時正在穎水邊放牛，他以許由洗耳的水為穢濁，就把牛趕到許由洗耳的上游，不愿讓牛在其下游飲水。

堯雖然貴居帝位，但不能強加于人，實在沒有辦法，只好隨他們?nèi)?，把大位傳給比巢父許由遜色很多的舜。舜老了，才又傳給了大禹。

巢父和許由，終于達成心愿，終老于山林。特別是許由，他遺留在陽城槐里的后人到了漢代，出了許邵、許靖二兄弟，深得其祖上遺風，在其故里主持月旦評，品評天下人物，名震當時，名垂后世。

綜上所述，顯而易見，許由的始居地在天中，許由的歸隱地在登封，而許氏的開國地則在許昌，許由是歷史上最早的許氏名人，因此也可以說許氏祖居地在天中。