青年學(xué)生 你要成為什么樣的人

　　5月12日，中國海洋大學(xué)學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)與服務(wù)中心老師喬寶剛（左一）為大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)。新華社記者 陳君清攝

　　編者按：在網(wǎng)絡(luò)上有兩個與高校學(xué)子相關(guān)的熱詞，一個是“精致的利己主義者”，這是對國內(nèi)學(xué)子的擔(dān)憂；一個是“常青藤的小綿羊”，這是耶魯某教師對國外名校學(xué)生的批評。差異的詞匯背后，是相同的思考。本期讓我們關(guān)注——

　　培養(yǎng)“高情感”的大學(xué)生

　　一個持續(xù)討論的話題

　　自大學(xué)產(chǎn)生以來，在特定的社會轉(zhuǎn)型時期，都會有人從多方面反思大學(xué)的人才培養(yǎng)。2012年，耶魯大學(xué)教授威廉·德雷謝維奇（William Deresiewicz）寫了一篇《精英教育的劣勢》（The Disadvantage of an Elite Education）的文章；2014年，德雷謝維奇教授又出版了《優(yōu)秀的綿羊》（Excellent Sheep： The Miseducation of the American Elite and the Way to a Meaningful Life ，2015年，北京九州出版社）一書，該著作一經(jīng)問世，就迅速引起了美國社會的廣泛討論。因為作者提出了一個似乎令人難以接受的判斷，作者認(rèn)為：“當(dāng)前的美國精英教育已經(jīng)陷入了誤區(qū)，這套系統(tǒng)下培養(yǎng)出來的學(xué)生大都聰明，有天分，斗志昂揚，但同時又充滿焦慮、膽小怕事，對未來一片茫然，極度缺乏目標(biāo)感，他們被包裹在一個巨大的特權(quán)泡泡里，所有人都在老實巴交地向著同一個方向前進(jìn)。他們非常擅于解決手頭的問題，卻不知道為什么要解決這些問題。”

　　讀罷該書，不由令人想起北京大學(xué)錢理群教授講的一段話：“我們的大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一大批‘精致的利己主義者’。”當(dāng)時這段話在國內(nèi)引發(fā)熱議。近期，我國有不少學(xué)者將錢理群教授提及的“精致的利己主義者”與德雷謝維奇在書中提及的“常青藤的綿羊”聯(lián)系在一起討論，或產(chǎn)生共鳴，或存有分歧，或支持，或反對，將該話題推向一個新的高潮。

　　實際上，在大學(xué)培養(yǎng)人的問題上，關(guān)于此類的反思乃至“批判”很多，例如我國著名建筑學(xué)家梁思成先生60多年前所講的“半面人”。1948年，梁思成先生在清華大學(xué)作了一次題為“半個人的時代”的講座，對大學(xué)的人才培養(yǎng)提出了質(zhì)疑。當(dāng)時，梁先生是從大學(xué)文理分家導(dǎo)致人的片面化談起的，他提倡教育要走出“半個人的時代”。梁先生的觀察，以及20世紀(jì)50年代英國學(xué)者C·P·斯諾言及的“兩個集團(tuán)”等論述，都是中外學(xué)者對大學(xué)人才培養(yǎng)的反思與“批判”。我們應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的學(xué)生，不應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的學(xué)生，這在中外高等教育發(fā)展過程中是一個被持續(xù)討論的話題，類似的表述也非常多。

　　應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的大學(xué)生

　　愛因斯坦曾指出：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的具備鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識——就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人。”

　　時至今日，大學(xué)中出現(xiàn)“馴服的綿羊”“精致的利己主義者”，如何培養(yǎng)“高情感的”大學(xué)生，仍是世界各國大學(xué)面臨的難題。1995年3月，日本的奧姆真理教成員在東京地鐵站投放“沙林”毒氣，造成5000多人受傷，15人死亡，震驚了世界。后來警方調(diào)查，在奧姆真理教成員中，有相當(dāng)一部分成員是大學(xué)生。在科學(xué)技術(shù)十分發(fā)達(dá)的今天，反科學(xué)、反社會的活動在世界范圍內(nèi)也沒有熄滅。也正是因為這種情況，世界未來學(xué)家托夫勒·奈斯比特等人提出：“高科技時代需要高情感的人。”

　　我們該培養(yǎng)什么樣的學(xué)生，之所以會引起人們這么大的興趣與熱議，無外乎大家對當(dāng)下大學(xué)人才培養(yǎng)過程中產(chǎn)生的一些問題與矛盾有質(zhì)疑，長期積壓在人們心中對人才培養(yǎng)質(zhì)量的擔(dān)憂與不滿，在遇到這樣一個話題之后得到了一個釋放。但是，僅僅一味地觀望、呼吁或是抱怨，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在對待該問題上，要理性分析背后的深層原因，并需要對我們當(dāng)下大學(xué)的人才培養(yǎng)模式和目標(biāo)進(jìn)行一個清晰的、符合時代需求以及符合人才培養(yǎng)規(guī)律的認(rèn)識和界定。

　　如果將“馴服的綿羊”“精致的利己主義者”理解為世故老道、善于利用體制謀一己私利而將自己置身于國家命運與人類幸福之外，那么顯然這樣的人是不完整的，是缺乏基本人文素養(yǎng)和道德情懷的。不得不承認(rèn)，當(dāng)下由于整個社會大環(huán)境的浮躁以及大學(xué)內(nèi)部存在的各種庸俗化現(xiàn)象，使得一些學(xué)生急功近利，缺乏自身理想和目標(biāo)，導(dǎo)致大學(xué)在人才培養(yǎng)過程中出現(xiàn)了所謂的“精致的利己主義者”。但我認(rèn)為，“馴服的綿羊”“精致的利己主義者”并不是大學(xué)生中的主流，盡管如此，我們對此現(xiàn)象仍然需要多加關(guān)注，在學(xué)生的價值觀上積極引導(dǎo)，堅持立德樹人，不僅要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德操守，而且還要培養(yǎng)其社會擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識。

　　高等教育大眾化時代重新界定人才培養(yǎng)目標(biāo)

　　值得一提的是，在人們對“精致的利己主義者”進(jìn)行抨擊的同時，還有一些人作為回應(yīng)而呼喚大學(xué)的另一種“回歸”，即開始憧憬象牙塔式的中世紀(jì)大學(xué)，向往紐曼的紳士大學(xué)，懷念洪堡的柏林大學(xué)，仰慕蔡元培主政時期的北京大學(xué)以及抗戰(zhàn)時期的西南聯(lián)合大學(xué)，進(jìn)而生發(fā)出一種對大學(xué)的念舊情懷。但是事實上，高等教育大眾化的到來，已經(jīng)沖破了理想中古典大學(xué)的邊界，高等教育的地位、作用、功能以及高等教育的內(nèi)外部環(huán)境，都發(fā)生了翻天覆地的變化。正如美國學(xué)者弗萊克斯納在牛津大學(xué)演講時所說：“大學(xué)像其他如社會、政府、慈善等人類組織一樣，處于特定時代的社會結(jié)構(gòu)之中而不是之外。大學(xué)不是孤立的事物，不是老古董，不會將各種新事物拒之門外；相反，它是時代的表現(xiàn)，是對現(xiàn)在和未來都會產(chǎn)生影響的一種力量”。今日人們在面對高等教育中產(chǎn)生的問題時懷念過往，殊不知，理想中的古典大學(xué)已經(jīng)是落日余暉，今天的大學(xué)已很難再回到古典大學(xué)時代。

　　在我國高等教育早已突破精英化，并正在從大眾化邁向普及化的今天，我們需要重新對大學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行認(rèn)識和界定。今天，我們的大學(xué)究竟應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才？關(guān)于這個問題，或許不同的人有不同的看法，正所謂仁者見仁，智者見智。我認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)至少應(yīng)該培養(yǎng)具備以下素養(yǎng)的人才：具有高尚道德操守的人才，具有社會擔(dān)當(dāng)和責(zé)任的人才，具有批判性思維的人才以及具有跨學(xué)科背景的復(fù)合型人才。（鄔大光 廈門大學(xué)副校長）