被重新發(fā)現(xiàn)的文身:古代多為懲罰 現(xiàn)已有眼球文身

　　據(jù)報(bào)道，澳大利亞出現(xiàn)了“眼球文身”。所謂“眼球文身”就是把色素注入眼球使其彌散至整個(gè)眼白。澳大利亞新聞網(wǎng)站援引醫(yī)學(xué)專(zhuān)家的話報(bào)道，這種程序“是試驗(yàn)性質(zhì)、極端、會(huì)致癌”，不過(guò)仍有一些愛(ài)“作”的人“奮不顧身”嘗試這種不可逆的做法。

　　“眼球文身”也許過(guò)于極端，不過(guò)，“文身”這件事情本身，從來(lái)都是帶有幾分“異端”色彩。

　　古代文身多為侮辱懲罰

　　人們大約都見(jiàn)過(guò)文身。文身就是用某種工具在人體皮膚上刺劃出各種紋樣的圖案，再用某種染料使其滲入皮下，等傷口愈合之后，染料的顏色就保留在皮膚上。

　　大多數(shù)較為原始的民族都有文身的習(xí)俗。而當(dāng)一些民族漸漸進(jìn)入“文明”以后，就把他們或許也曾有過(guò)的文身習(xí)俗忘記了，而把一些仍然保有文身習(xí)慣的人視為“野蠻人”。

　　比如，中國(guó)古代荊楚、南越一帶人們的習(xí)俗，要身刺花紋，截短頭發(fā)，以為可以避水中蛟龍的傷害。中原的華夏“文明人”看了，就在《左傳》中發(fā)議論：“斷發(fā)文身，裸以為飾，豈禮也哉。”

　　至少?gòu)哪莻€(gè)時(shí)候起，在華夏“文明人”眼中，文身都是和野蠻、落后聯(lián)系在一起的。也許正是這個(gè)原因，文身，特別是在面部文身，就成了一種刑罰的手段。

　　殷商時(shí)期的《尚書(shū)·伊訓(xùn)》中記載：“臣下不匡，其刑墨。”意思是說(shuō)，大臣若不能直諫，則處以墨刑，就是以墨作染料刺于面部，是一種侮辱性的刑罰。

　　春秋時(shí)期，商鞅在秦國(guó)變法時(shí)，凡臣下犯法皆墨刑以為標(biāo)志。有一次秦太子犯法，按規(guī)定也得施以墨刑，商鞅當(dāng)然沒(méi)有膽子給太子施刑，但又不能壞了規(guī)矩，于是就想了個(gè)變通的方法，讓太子的老師代替在臉上刺了墨。

　　等到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，墨刑已不僅僅是給官員的處罰，它也施及百姓，成為一種普通的刑罰。讀過(guò)《水滸傳》的人，對(duì)罪犯“刺面發(fā)配”的情節(jié)都是再熟悉不過(guò)了。在臉上刺字，就是罪犯的一種標(biāo)志。這種把一時(shí)犯罪作為終身恥辱文刺在身上的墨刑，直到民國(guó)之后才徹底滅絕。

　　當(dāng)然，在古代中國(guó)，民間的文身一直都存在。岳母給兒子岳飛背上刺字“精忠報(bào)國(guó)”，就是一個(gè)著名的文身勵(lì)志故事。而《水滸傳》中的九紋龍史進(jìn)和浪子燕青，身上都有著名的文身花繡，那主要是為了表現(xiàn)他們的英雄氣概。而在底層社會(huì)中，特別是一些黑社會(huì)團(tuán)伙中，文身的習(xí)俗更是一直沒(méi)有斷絕。

　　西方的情況則略有不同。“文身”的拉丁詞是“stigma”。《韋氏大辭典》所列“stigma”的定義中，有“帶尖利器械的刺”，“切入奴隸或罪犯肉中……的一個(gè)清晰的標(biāo)記”，以及“恥辱或丟人的標(biāo)志”等義項(xiàng)。

　　許多希臘、羅馬學(xué)者都提到，文身是一種懲罰。柏拉圖認(rèn)為，犯有瀆圣罪的人應(yīng)強(qiáng)制文身并逐出國(guó)。據(jù)歷史學(xué)家佐納熱說(shuō)，希臘皇帝西奧菲洛斯對(duì)兩位公開(kāi)批評(píng)他的人實(shí)行報(bào)復(fù)，讓人在他們前額上文下了十一行淫穢的詩(shī)句。

　　隨著基督教傳遍羅馬帝國(guó)，對(duì)奴隸和罪犯的文身做法逐漸被拋棄。羅馬皇帝君士坦丁于公元325年宣布基督教為帝國(guó)的正式宗教。他下令，凡是被判有罪的人，手腳上都必須文刺，但不得在臉上刺青。公元787年，教皇哈德良禁止進(jìn)行任何形式的文身，以后的歷任教皇都遵循這一傳統(tǒng)。因?yàn)檫@個(gè)原因，文身在基督教世界幾乎不為人知，直到18世紀(jì)。

　　庫(kù)克船長(zhǎng)記述近代土著文身

　　在近代歐洲，文身的重新發(fā)現(xiàn)與一個(gè)人的名字緊密相聯(lián)，那就是航海大發(fā)現(xiàn)中著名的庫(kù)克船長(zhǎng)。

　　詹姆斯·庫(kù)克1728年生于英國(guó)約克郡，父親是農(nóng)場(chǎng)工人，母親生了8個(gè)孩子之后又生下了他。庫(kù)克13歲時(shí)被父親送到一個(gè)服飾商店里當(dāng)學(xué)徒，但他很不喜歡這種職業(yè)，幾年后先到煤船上當(dāng)一名水手，后來(lái)參加了英國(guó)皇家海軍。在他當(dāng)海軍士官時(shí)繪制了一份非常詳細(xì)的新地島平面圖，受到上級(jí)的青睞。不久，他便晉升為海軍軍官。

　　1768年，英國(guó)皇家學(xué)會(huì)擬選派一名海軍軍官到南半球去探險(xiǎn)，庫(kù)克被選中了。他指揮的“奮進(jìn)”號(hào)帆船從普利茅斯起航，8個(gè)月后繞過(guò)合恩角，登上了塔希提島。在這里，當(dāng)?shù)赝寥说奈纳淼谝淮我鹆怂淖⒁狻?/p>

　　3個(gè)月后，“奮進(jìn)”號(hào)來(lái)到新西蘭。完成了一系列重大發(fā)現(xiàn)之后，庫(kù)克的船因?yàn)樵谛潞商m（即現(xiàn)在的澳大利亞）東部海岸觸礁而停港修理。當(dāng)庫(kù)克上岸游覽時(shí)，又一次見(jiàn)到了當(dāng)?shù)赝寥四菧喩懋?huà)滿紅色花紋的文身。

　　1772年，庫(kù)克再次受命率領(lǐng)船隊(duì)到南太平洋去考察。在塔希提島，他詳細(xì)地調(diào)查了文身。庫(kù)克寫(xiě)道：“這些土人眼睛的周?chē)?，通常是白色的，而其余的臉部，則用紅色和黑色的垂直線條作裝飾。”在提到另外兩人時(shí)，他寫(xiě)道：“他們用黑色的交叉線條涂滿他們的全身。”一天，他正與當(dāng)?shù)赝寥苏勈虑?，突然，在一大群土人的簇?fù)硐?，一個(gè)渾身刺滿奇怪花紋的老人站在他的面前。這個(gè)老人的文身，較之他人有著更華貴的性質(zhì)，這是該地區(qū)的酋長(zhǎng)。在這位老人的允許下，他見(jiàn)到了更多的文身人，還參加了幾次文身儀式。這一切都被詳細(xì)地記載在他的筆記之中。

　　1779年，庫(kù)克和他的船員在第三次探索太平洋期間，與夏威夷島上的島民發(fā)生打斗，他在事件中遇害身亡。庫(kù)克的死在英國(guó)引起極大的震驚，接著庫(kù)克的筆記公布了。從筆記里，人們不僅第一次看到對(duì)當(dāng)代土人文身的詳細(xì)描述，而且還為它那五花八門(mén)、奇奇怪怪的樣態(tài)所迷惑、傾倒，于是引起一場(chǎng)廣泛的文身熱。

　　直到今天，在歐洲的各種語(yǔ)言里，“文身”一詞都還是從塔希提島的土語(yǔ)“talu”演化而來(lái)，比如英語(yǔ)中就叫“tattoo”。

　　馬戲團(tuán)表演促文身傳播

　　庫(kù)克船長(zhǎng)的發(fā)現(xiàn)，通過(guò)兩種途徑讓文身在西方社會(huì)中得到了廣泛的傳播。

　　一種途徑是，水手們普遍以文身作為自己的職業(yè)標(biāo)志，引起世人的關(guān)注。當(dāng)時(shí)，為了適應(yīng)水手們的需要，世界上很多港口城市出現(xiàn)了一批文身室，專(zhuān)為上岸度假的歐美水手繪刺各種花紋圖案。這類(lèi)文身作為裝飾所賦有的美感，很快為現(xiàn)代文明人所接受。

　　另一種途徑，就是當(dāng)時(shí)的馬戲團(tuán)興起了請(qǐng)文身男女擔(dān)任雜耍演員的熱潮。

　　最初，是一些西方商人直接帶文身的土著人奴隸來(lái)展覽。在整個(gè)18和19世紀(jì)，展覽文身土著人都是歐洲商人巨大的金礦。有記載的第一個(gè)展覽的文身土著人是吉奧羅王子，他來(lái)自位于菲律賓群島南部的明吉斯島，后來(lái)人們稱他為“油彩王子”。1691年他被一個(gè)叫摩迪的歐洲人買(mǎi)走，然后又賣(mài)給了法國(guó)探險(xiǎn)家威廉姆·丹姆帕爾，而威廉姆又很快將他轉(zhuǎn)賣(mài)給別的商人。在王子得天花去世之前，他們?cè)谛【起^和別的公共場(chǎng)所把他作為單項(xiàng)表演展覽。有人這樣寫(xiě)道：“要不是他在短短幾個(gè)月后過(guò)早死亡，他可能會(huì)成為他主人的金礦。”

　　庫(kù)克船長(zhǎng)第二次南下遠(yuǎn)航時(shí)，帶回了兩個(gè)文身的塔希提人——奧瑪依和土皮亞，他們是庫(kù)克的翻譯兼向?qū)?。后?lái)，奧瑪依和在他之前的吉奧羅一樣，被發(fā)現(xiàn)其文身有潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，最終也被展覽。

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，那些實(shí)質(zhì)上是奴隸的文身者展覽不再受歡迎，他們開(kāi)始由文身的西方人來(lái)替代。由于競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，“土著人俘虜”的故事誕生了。

　　第一位使用這種策略的白人大概是約翰·路瑟福德。他聲稱于1828年被毛利人俘獲，在毛利人部落生活了整整十年。被抓之后不久，兩個(gè)祭司強(qiáng)行給他文身。他們當(dāng)著整個(gè)部落的面表演了四個(gè)小時(shí)的儀式。在這個(gè)過(guò)程中，他失去了知覺(jué)，不得不花幾周時(shí)間療養(yǎng)。

　　據(jù)稱，路瑟福德身體恢復(fù)之后被該部落接納，提升到酋長(zhǎng)的地位，很受人敬重。毛利部落人送了他六十多個(gè)少女，告訴他想選多少新娘就可以選多少。他很謹(jǐn)慎，只選了兩個(gè)。這兩人都是酋長(zhǎng)的女兒。他在與毛利人共同度過(guò)的時(shí)光中打過(guò)仗，獵過(guò)人頭，還參加了其他活動(dòng)。

　　19世紀(jì)末期，女性文身者的表演也出現(xiàn)了。和男性一樣，她們也在表演中講述一個(gè)個(gè)關(guān)于她們?nèi)绾螘?huì)有文身的令人憤慨的故事。“美女”艾琳·伍得華德是1882年第一位文身的女士，她說(shuō)文身是她在“得克薩斯狂野西部”為逃避虎視眈眈的“紅色印第安人”的性騷擾所需要的必要保護(hù)。

　　歐美引領(lǐng)現(xiàn)代文身演變

　　1850年，全美第一家文身服務(wù)社在紐約誕生，他們?yōu)槲纳韾?ài)好者提供各種文身服務(wù)。但傳統(tǒng)的文身方式速度既慢，痛苦又大，為了改善這種狀況和適應(yīng)越來(lái)越多的文身者的需求，1891年，世界上第一個(gè)電動(dòng)文身器在美國(guó)獲得專(zhuān)利，從此，針刺文身法在歐美等社會(huì)的上層人士中開(kāi)始流行。

　　率先作了文身的頭面人物是當(dāng)時(shí)的瑞典國(guó)王別爾納扎特。希臘國(guó)王奧斯卡爾和王后也都作過(guò)文身。奧匈帝國(guó)皇太子斐迪南在后腰右側(cè)刺了一條大蛇，他本以為這樣可以不被槍打死，然而，暗殺他的子彈正從蛇的圖案上穿過(guò)，他因此而送了命，從而引發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。

　　自從電動(dòng)文身器發(fā)明之后，美國(guó)的文身者即以印制的圖案進(jìn)行文身。這種圖案的大量印制，對(duì)于文身者圖式選擇的影響很大，許多圖案由于賦有共同的文化意義被大部分人所贊同并予以選擇，很快流行于世。

　　20世紀(jì)60年代，英國(guó)開(kāi)始使用空心細(xì)針刺文身機(jī)，它可以按圖案一次性完成自動(dòng)文刺花紋和上色兩道工序。但它仍然用機(jī)械的方法刺破皮膚，未走出傳統(tǒng)文身的窠臼，不能消除肉體的痛苦；而且文刺后其圖案終生不能改變。

　　所以，到了70年代，有人就發(fā)明了某些色彩絢麗，無(wú)害于皮膚，不溶于水，也不受肥皂等影響的顏料，用這種顏料來(lái)繪制圖案，能達(dá)到與文身同樣的效果，而且可以保持很長(zhǎng)時(shí)間。一旦繪文者不喜歡這種花紋，需要重新繪制自己喜歡的圖案時(shí)，則可用特別的藥水將舊圖案洗去。但這種顏料有一個(gè)缺點(diǎn)，哪怕你用特制的藥水去清洗，仍然還會(huì)遺留下淡影。直到80年代，又有人發(fā)明了用水或肥皂洗不掉，而用特制的藥水一洗就清的顏料。至此，文身已不再用針和刀，而僅僅是請(qǐng)畫(huà)家描繪就可以了。

　　大千世界

　　選擇文身N個(gè)理由

　　正如前面所說(shuō)，很多處于文明發(fā)展較原始階段的民族都有文身的習(xí)俗。那么，文身代表著什么？人們?yōu)槭裁匆纳砟兀?/p>

　　原因也許很難用幾句話來(lái)說(shuō)清楚。就好比問(wèn)一個(gè)現(xiàn)代的文身青年，你為什么要文身？他也許很難把內(nèi)心的心理用語(yǔ)言準(zhǔn)確地告訴你。

　　很多到仍有文身習(xí)俗的民族做調(diào)查的社會(huì)學(xué)家，也遇到了這樣的難題，他們無(wú)法得到統(tǒng)一的明確的回答。然而，社會(huì)學(xué)家們也歸納出了其中的一些重要原因：

　　圖騰標(biāo)志 文身可能反映出某一民族的圖騰崇拜。不同民族、不同支系和部落的文身圖案各不相同，且不能通用。這也是原始先民“萬(wàn)物有靈”、“天人同構(gòu)”心理的一種反映。在我國(guó)傣、基諾、黎等民族中，文身具有與祖先認(rèn)同的功能，只有文身（文面），死后祖先才相認(rèn)，不文則不相認(rèn)。

　　消災(zāi)求福 《漢書(shū)·地理志》中談到，“（越人）文身斷發(fā)，以避蛟龍之害”。這些記載也道出了文身的一個(gè)重要原因，即為了在生活中避免野獸的傷害。人通過(guò)紋飾而裝扮成水族，以求得真正的水族成員的“認(rèn)同”而避免被傷害。更進(jìn)一步，人們還希望通過(guò)文身，得到福佑。如我國(guó)傣、白等民族通過(guò)文獅、龍等圖案以示高貴；文牛王和咒語(yǔ)以求健康；文虎、豬大王等以求平安。

　　美的追求 不管是古代人還是現(xiàn)代人，很難想象，如果他們認(rèn)為文身不美，他們會(huì)在自己的身體上做這樣的標(biāo)記嗎？印度婦女就明確地稱文身為“終生首飾”，這當(dāng)然是把文身當(dāng)作美麗的裝飾。我國(guó)云南瑞麗傣族地區(qū)流傳著一首歌，是姑娘催促其心上人去忍痛文身的。歌中唱道：“你的皮膚又黃又滑/和田雞大腿一樣難看/青蛙的脊背腳桿花得多美呀/你連青蛙都不如/快去刺文吧/沒(méi)有錢(qián)，我把銀鐲送給你。”

　　地位象征 在一些部族里，不同的文身圖案代表在部族中的等級(jí)和地位。在有些部族里文身是與獵頭的成功與否聯(lián)系在一起的，如加里曼丹有的部族，男子只有在成功地獵取到人頭以后，才能在手臂上和指頭上刺花。如果出戰(zhàn)而一次也沒(méi)有斬首，便不許刺墨。

　　獲得勇氣 在某些民族中，文身被用作檢驗(yàn)?zāi)凶邮欠裼赂液统惺芡纯嗄芰Φ囊环N手段。文身在文刺過(guò)程中要忍受巨大痛苦，所以這也就成了男子是否勇敢、有忍耐力的一種表現(xiàn)。而人們一旦經(jīng)受住了文身的痛苦，將他們所崇奉的圖案文在自己身上以后，他們的心理也會(huì)因此而發(fā)生相應(yīng)的變化，會(huì)由此而變得不畏艱險(xiǎn)、勇猛異常。

　　成人標(biāo)志 在一些部族，舉辦文身禮是一個(gè)人成人的標(biāo)志。成人禮是原始社會(huì)男女青年跨入成年階段時(shí)經(jīng)歷的一種儀式，是人類(lèi)極為古老的風(fēng)俗習(xí)慣之一。只有在氏族、部落共同為其舉行了儀式和賦予了某種標(biāo)志后才算成人。而且在沒(méi)有達(dá)到成人，獲得成人的權(quán)利和義務(wù)之前，不得具有性行為。

　　調(diào)查發(fā)現(xiàn)

　　文身喜好與所處緯度相關(guān)

　　人類(lèi)學(xué)家的調(diào)查表明，文身習(xí)俗是一種分布極其廣泛、具有全球性特征的古老風(fēng)俗習(xí)慣。

　　根據(jù)調(diào)查，世界范圍內(nèi)文身的分布也體現(xiàn)了集中性的特征。世界上80%的文身都分布在南北緯40度之間，而這一緯度帶正是熱帶、亞熱帶、溫帶氣候區(qū)。其中，尤其突出的是，生活在南北緯20度之間的民族、族群幾乎都有文身現(xiàn)象。

　　從地理位置上看，南北緯20度之間正是氣候帶上講的熱帶。熱帶氣候的特點(diǎn)是：常年高溫、晝夜溫差小，特別是熱帶雨林地區(qū)平均的年降雨量在3000毫米以上等。以上這些季節(jié)特征疊加在一起所導(dǎo)致的一個(gè)直接結(jié)果，就是生活在這個(gè)氣候帶內(nèi)的人幾乎不存在保暖御寒的問(wèn)題。也就是說(shuō)，人們根本不需要任何衣物就完全能夠順利地度過(guò)“四季”。而正是這裸露的身軀，給人類(lèi)提供了可供描畫(huà)的素材。