2010年版《故宮日歷》炒至2000元

　　本報(bào)記者 童薇菁

　　若問春節(jié)期間，微信“分享”什么最高頻？“年味與民俗”一定能進(jìn)榜單前三甲。新年伊始，“立春”主題首先款款而來，緊接著，很多人并不熟悉的“小年”習(xí)俗，帶著沾著糖餅的灶神菩薩，歡樂地叩響農(nóng)歷新年的大門……涉及年味民俗的內(nèi)容產(chǎn)品，把傳統(tǒng)文化用新潮、時(shí)尚、具創(chuàng)造力的想法包裝一新，一股“年味旋風(fēng)”隨即席卷微信朋友圈。

　　這些通過微信朋友圈重新回到人們視野的傳統(tǒng)民間風(fēng)俗，與古代農(nóng)耕文明密切相關(guān)。都市生活離荷鋤而歸、馬放南山的農(nóng)耕勞作太過遙遠(yuǎn)，這些傳統(tǒng)風(fēng)俗尤其對許多年輕人而言格外陌生。如今，在新媒體技術(shù)承載的“年味”中，距離感反而又創(chuàng)造了一次信息交流的機(jī)遇。社交媒體包裝出時(shí)尚新年，“傳統(tǒng)”煥發(fā)出新的美感。這讓許多人意識(shí)到，即便流轉(zhuǎn)千年，前人的智慧依然關(guān)照著今人的性靈修養(yǎng)、審美志趣。

　　傳統(tǒng)文化美感，正被慢慢尋回

　　一切肇始于立春。2月4日，甲午年臘月十六，農(nóng)歷二十四節(jié)氣上的“立春”時(shí)節(jié)。據(jù)表征節(jié)氣歌中所傳唱，“立春陽氣轉(zhuǎn)”，預(yù)示著新一年的開始。

　　就在立春前后數(shù)天之內(nèi)，許多文化類微信公眾賬號(hào)不約而同推送了與之相關(guān)的主題，如“古畫上的二十四節(jié)氣”、“立春，給你講個(gè)二十四節(jié)氣的故事”、“關(guān)于立春的養(yǎng)生”、“立春伊始一年端”等，此類微信的轉(zhuǎn)發(fā)量通常過萬，深受年輕人的喜愛。

　　用新潮、時(shí)尚而又不失書卷氣息的手法“包裝”傳統(tǒng)民俗，新與“舊”在碰撞間產(chǎn)生了獨(dú)特的審美效果。有一類“立春”，如繪畫中的白描，營造素雅而空靈的氣息。緊湊干凈的語句，配以清新而具有文人氣息的手繪，“小哲學(xué)”的氣質(zhì)與年輕受眾的品味不謀而合。“天人合一，故事開始前，我們先忘記自己。想象自己是一個(gè)泥土小人，靜靜躺在大地上，等待節(jié)氣喚醒我們身體的感覺。”

　　有一類“立春”，是舌尖上的節(jié)氣，它先抓住食客的胃，然后抓住他們的心。“立春要吃的菜俗稱‘和菜’，除必備有蔥絲甜面醬外……熱菜應(yīng)有炒粉絲豆芽、攤黃菜、炒韭菜，有豆腐干則最好。食春盤春餅，老北京最講究一定要卷成筒狀，從頭吃到尾，俗語叫‘有頭有尾’。”

　　有一類“立春”，是屬于背包客的。來自真實(shí)世界中的萬千風(fēng)物，靜花、細(xì)雪，柳梢之月，早已勾起了旅者尋找春天的渴望。還有一類“立春”，則以經(jīng)典的詩詞歌賦帶領(lǐng)人們穿越時(shí)空，感受傳統(tǒng)文化賦予的哲學(xué)之美，“律回歲晚冰霜少，春到人間草木知。便覺眼前生意滿，東風(fēng)吹水綠參差。”借助新媒體平臺(tái)，二十四節(jié)氣以多元化的表達(dá)方法，契合了人們更注重生命體悟的時(shí)代心境。

　　民俗，原本就是一則美好生活的“紀(jì)事”。一些碎片化的民俗記憶，正通過這種新的傳播方式重新整合修復(fù)。立夏時(shí)分有吃雞蛋的傳統(tǒng)，每家每戶的母親會(huì)把煮好的雞蛋放在用彩線編成的蛋套里，掛在孩子們的胸前；驚蟄時(shí)節(jié)，人們會(huì)以艾草熏家中四角，以香味驅(qū)趕蛇蟲；在中國北方，還有“冬至餃子夏至面”的諺語。其實(shí)，在人們的日常生活中，從未遺忘這些節(jié)氣風(fēng)俗。只是在快節(jié)奏的生活里，新事物層出不窮，生活的方式與理念也相應(yīng)改變。當(dāng)微信、微博承載著這些風(fēng)俗再次進(jìn)入人們視線時(shí)，一種親切的歸屬感油然而生。

　　“立春微信”之所以那么美，其背后蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化的審美意味。除了表征一定時(shí)令的氣候特點(diǎn)外，本身還具有語言上的韻律美。“今日立春”，寥寥四字，卻能研磨出萬千風(fēng)景與深厚的人文氣息。節(jié)氣民俗，不僅是農(nóng)耕社會(huì)體察自然規(guī)律、格物致知的重要?dú)v法，還承載了歌謠諺語、書畫民俗的文化記憶。它發(fā)端于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，到了西漢劉安編寫的《淮南鴻烈》一書之時(shí)，就有了和現(xiàn)代完全一樣的名稱。此后與之相關(guān)的“農(nóng)諺”、“童謠”陸續(xù)誕生于民間。如今人們用視覺化的手法包裝民俗，用新媒體傳承“年味”，傳統(tǒng)文化尋找到了新的出口，獨(dú)特的美感正被人們慢慢尋回。

　　誰抓住了文化資源，誰就贏得了市場

　　無獨(dú)有偶，與“節(jié)氣”一同走紅互聯(lián)網(wǎng)的，還有關(guān)于“小年”的民間傳說。最近，與春節(jié)相關(guān)的“年味”題材成為微信朋友圈中出現(xiàn)頻率最高的“文化產(chǎn)品”。而段子手們則利用這個(gè)年味食材，用不同的烹飪手法加工出一道道新年美食。

　　其中，一些原有的、傳統(tǒng)的文學(xué)作品開出了老樹上的新芽。據(jù)說在每年的臘月二十三，民間有祭灶神的習(xí)俗。而這一天，也預(yù)示著春節(jié)的序幕就此揭開。民謠中唱的：“二十三，糖瓜粘”，說的就是家家戶戶要將甜食供奉給灶神菩薩，以求得新年的順?biāo)?。漫畫大師豐子愷曾這樣描述他的這段童年記憶：“我們拿些冬青柏子，插在灶轎兩旁，再拿一串紙金元寶掛在轎上，又拿一點(diǎn)糖餅來，粘在灶君菩薩的嘴上。這樣一來，他上去見了天神粘嘴粘舌的，說話不清楚，免得把別人的惡事和盤托出……”。

　　現(xiàn)在，就有不少微信公眾號(hào)，將豐子愷的這段年味趣事制成精美的圖文。有些段子手還想象并補(bǔ)齊了這段傳說，以詼諧幽默的故事，重新解讀“小年與灶神”，而這位民間神話人物——灶神菩薩，在網(wǎng)友的筆下充滿了人情味與喜劇感。

　　傳統(tǒng)年味逐漸式微之際，這樣的“微信春節(jié)”觸動(dòng)人心。人們欣賞豐子愷的詩書文畫，以求卸下一年來的疲勞、在新春里獲得休憩。如今年俗換了一個(gè)空間，不是在博物館中，也不是在畫冊里。微信等新媒體的崛起，創(chuàng)造了一個(gè)新的文化空間。

　　不難發(fā)現(xiàn)，這種解讀傳統(tǒng)文化、偏重審美意向的新媒體傳播方式日漸增多。“分享者”認(rèn)為，這些雅致、精美的內(nèi)容產(chǎn)品會(huì)讓自己在朋友圈中顯得非常有格調(diào)。換個(gè)角度來看，這不僅意味著傳統(tǒng)文化審美影響力的上升，更反映出文化市場一種新的風(fēng)向標(biāo)——只要牢牢抓住傳統(tǒng)文化資源，將內(nèi)容轉(zhuǎn)向產(chǎn)品，也會(huì)獲得市場的認(rèn)可與消費(fèi)者的掌聲。

　　歲末年初，就有一本“推陳出新”的日歷成為圖書市場的亮點(diǎn)。作為故宮博物院的文化創(chuàng)意產(chǎn)品之一，羊年版《故宮日歷》一經(jīng)發(fā)售便被讀者一搶而空，前幾年的版本同樣處于缺貨狀態(tài)，2010年版的價(jià)格甚至被炒到了2000元，超過定價(jià)的30倍。要知道，日歷已經(jīng)漸漸淡出了人們的生活，這本《故宮日歷》成功占領(lǐng)圖書市場的奧秘，正是在于突破了日歷簡單的功能意義，以故宮博物院“獨(dú)家”的文化資源作為突破口，將它打造成一本具有收藏價(jià)值的文化圖書。翻開羊年版的《故宮日歷》，上書“納祥·一月”，下附羊形小雕塑。正面是年、月、周、日及每日相關(guān)的節(jié)日、節(jié)氣等內(nèi)容。以“東漢，孫仲喬造石羊”作為配圖，并有一段言簡意賅的文字說明“相傳出于山東臨沂石羊鎮(zhèn)的此羊高近一米，因形就勢，刻畫為跪姿……”。

　　作為故宮博物院近期推出的精美文創(chuàng)產(chǎn)品，《故宮日歷》可謂經(jīng)歷了“被遺忘”到“受追捧”的過程。據(jù)悉，《故宮日歷》初版發(fā)行于1933年至1937年，后來因戰(zhàn)亂而停刊。2009年復(fù)刊(2010年版)后，直到近兩年才真正成為文創(chuàng)界的“明星”。這意味著，傳統(tǒng)文化審美進(jìn)入市場將成為一種趨勢。

　　春節(jié)期間，故宮博物院又推出了手機(jī)APP《每日故宮》，珍藏文物一個(gè)接著一個(gè)跨越空間的距離，“走進(jìn)”人們的日常生活。

(來源:文匯報(bào))