儒家貧富觀在構(gòu)建和諧社會中的價值

李舜姬

隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，黨和國家越來越重視社會建設(shè)，將社會建設(shè)放到同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列的重要位置，并提出要全面構(gòu)建社會主義和諧社會。和諧社會建設(shè)并不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的，目前我國社會發(fā)展中還存在著許多不和諧的因素，特別是貧富差距問題尤為突出。貧富差距問題是影響和諧社會構(gòu)建的重要因素，正確處理貧富問題是解決好一系列重大社會問題的關(guān)鍵所在，儒家的貧富觀、君子觀、處貧之道等思想對探索解決貧富差距問題及構(gòu)建和諧社會具有積極的借鑒意義和價值。

    在儒家的執(zhí)政理念中，要治理好一個國家，要構(gòu)建一個和諧美好的社會，必須讓天下百姓都富裕起來，這與中國共產(chǎn)黨“實(shí)現(xiàn)全民的共同富裕”的施政理念是相通或相同的。要讓社會和諧穩(wěn)定，則要關(guān)注民生問題，強(qiáng)調(diào)“置民之產(chǎn)”。所謂“置民之產(chǎn)”，用今天的話講就是要讓百姓擁有自己的一份產(chǎn)業(yè)，包括衣食住行，上能孝順父母，下能養(yǎng)活妻兒，并有抵抗風(fēng)險(xiǎn)的能力。這是人的基本物質(zhì)生活條件，是政治清明、社會和諧的底線要求。只有當(dāng)每個人的基本需求得到滿足時，人心才會穩(wěn)定，和諧社會的建構(gòu)才有可能。

    求富之心人皆有之，孔子曰：“富與貴，是人之所欲也。”人們追求物質(zhì)利益，追求財(cái)富是符合人性的，并且認(rèn)為人對物質(zhì)需求的滿足是治理社會、發(fā)展社會、實(shí)現(xiàn)社會和諧的必要條件。由是可知，“富民”是儒家治世經(jīng)國的基礎(chǔ)。

       現(xiàn)代社會亦是如此。國家應(yīng)該給百姓創(chuàng)造平等的機(jī)會，并創(chuàng)建穩(wěn)定和諧的政治和社會環(huán)境；次之，給予百姓穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)；再次，實(shí)施合理的政治措施，使人人都享有等概率的致富可能，只有這樣，社會主義和諧社會的目標(biāo)才能夠順利實(shí)現(xiàn)。

    眾所周知，儒家文化特別強(qiáng)調(diào)君子觀，子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”儒家一直提倡人們應(yīng)該擺脫貧困，追求財(cái)富，但是，他們卻非常重視其手段的正當(dāng)性和合理性。這便是君子所為，是道德和法律所允許的，也是構(gòu)建和諧穩(wěn)定社會的前提條件。儒家的君子觀啟示我們，在鼓勵國民脫貧致富中，要加強(qiáng)誠實(shí)守信、依法經(jīng)營、勤勞致富的引導(dǎo)，強(qiáng)化思想政治教育。如果人在貧困之中能保持正常的心態(tài)，正確地對待生活，對待生命，對待萬事萬物，是很不容易的。綜觀儒家仁人志士之言，關(guān)于如何處理貧困的方法，可以用六個字來概括，那就是：安之、樂之、去之。

辯證唯物主義認(rèn)為：萬事萬物都處在發(fā)展變化的過程中，不變的事物是不存在的。貧與富、善與惡、好與壞也是如此。古人云：“天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福。”然而，由于貧窮和富貴的交替，在人世間演繹出了無數(shù)的悲歡離合。因而，對于貧窮與富貴都要用正確的態(tài)度去對待。“塞翁失馬，焉知非福。”富貴時淡然處之，貧困時坦然面對。雖然說，財(cái)富生不帶來，死不帶去，但是，我們只有擁有積極的心態(tài)去面對政府的社會救助時，才不會出現(xiàn)浪費(fèi)的現(xiàn)象，不會養(yǎng)成懶惰的心理，不會出現(xiàn)一群“等、靠、要”的依賴族。更不會出現(xiàn)貧困亞文化群體，不會有“富二代”盲目的狂傲，不會有“窮二代”仇富的心理。何以處貧，何以為富，貧困時應(yīng)該有什么樣的心態(tài)和作為，富貴時又應(yīng)該有什么樣的心態(tài)和行為，這對于一個人而言至關(guān)重要。

       儒家的社會理想最終是要實(shí)現(xiàn)《禮記•禮運(yùn)篇》里所記載的“大同”盛世；就現(xiàn)實(shí)可為的層面而言，則是要在“富民為本”的基礎(chǔ)上，緩解貧富懸殊，縮小貧富差距，達(dá)至共同富裕的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。儒家比較注重和諧的思想，倡導(dǎo)“心和”“人和”與“天和”。即個人身心和諧為“心和”，人際與社會和諧為“人和”，人與自然和諧為“天和”。當(dāng)三者合而為一形成之時，便是和諧社會實(shí)現(xiàn)之日。孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”中國幾千年的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，不僅僅是儒家，而是所有的都比較強(qiáng)調(diào)“中庸”之道，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人、人與社會等多方面的和諧協(xié)調(diào)關(guān)系。與西方社會發(fā)展觀不同，儒家不主張掠奪式發(fā)展，也不倡導(dǎo)橫絕天下的浮士德精神。儒家對于理想社會的評判也并不是單純以生產(chǎn)能力的大小和獲取物質(zhì)財(cái)富的多少為標(biāo)準(zhǔn)，而是以“和諧”為原則，既注重物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)創(chuàng)造，同時又注重人與自然、人與人、人與社會的和諧共處。在儒家看來，理想的社會并非窮盡物欲的社會，而是天地萬物和諧相安的社會。

    處理貧富問題上，儒家主張緩解貧富懸殊，縮小貧富差距，追求共同富裕。這與中國特色社會主義構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)不謀而合，也可以說，現(xiàn)代人是借鑒了古代圣賢們的思想找到解決貧富差距問題的辦法的。實(shí)現(xiàn)共同富裕，是儒家堅(jiān)定不移的社會理想與社會目標(biāo)，也是儒家“仁政”所追求的目標(biāo)。貧富懸殊是導(dǎo)致社會不和諧的重要因素，也是社會混亂的根源。

       所以，我國要構(gòu)建社會主義和諧社會就必須處理好社會的初次分配和再次分配的問題。我個人認(rèn)為：還可以通過教育的手段，一方面，人們通過接受教育，思想覺悟會提高，學(xué)到的技術(shù)會增加，掌握的知識也會豐富，所以，就業(yè)致富的門路自然會增多，擺脫貧困也會比較容易。另一方面通過教育的方式，讓人們懂得“君子愛財(cái)，取之有道”的道理，避免為了錢財(cái)、地位、富貴而不惜手段，進(jìn)而做出違背道德，破壞社會規(guī)范及違法犯罪的事情。果能如此，社會就能和諧安寧，經(jīng)濟(jì)就能繁榮發(fā)展，百姓的生活就能恬靜而祥和。（作者單位：鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院）