重陽節(jié)的源頭及其詠唱詩
摘要： 內(nèi)蒙古師范大學(xué)漢文系 屈正平 歲時節(jié)俗，是極復(fù)雜的文化現(xiàn)
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內(nèi)蒙古師范大學(xué)漢文系 屈正平
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| 歲時節(jié)俗，是極復(fù)雜的文化現(xiàn)象。中華民族是歷史悠久和高度文明的民族，祖先給后人留下了許多有益、有趣的節(jié)日。這些節(jié)日往往都伴隨著歷史傳說、神話故事流傳下來，使節(jié)日蘊含著動人的浪漫色彩。在節(jié)日里，文人學(xué)士吟詩作賦，人們也以各種不同的方式，來尋求快樂，迎接吉祥。所以，它又是一個民族、一個地區(qū)民眾生活歷史長河中蕩漾而起的浪花。重陽節(jié)就有這樣明麗的特色。 重陽節(jié)的源頭，據(jù)南朝宗懔《荊楚歲時記》所載，“九月九日，四民并籍野宴飲。”按杜公瞻云：“九月九宴會不知起于何代，然自漢至宋未改，今北人亦重此節(jié)，佩茱萸、食餌、飲菊花酒，云令人長壽。近代皆宴設(shè)于臺榭，”又《續(xù)齊諧記》云：“汝南桓景，從費長房游學(xué)，累年。長房謂之曰：“九月九日汝家當(dāng)有災(zāi)，宜急去，令家人各作絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒，此禍可除。” 桓景如言，舉家登山，夕還，見雞、犬、羊一時暴死，長房聞之曰：“此可代也”。今世人九日登高飲酒，人帶茱萸香囊，蓋始于此“。這里說明了重陽節(jié)肇始地區(qū)和有關(guān)人物。 汝南郡，漢高祖四年（公元前203年）置，轄豫東南三十七縣的大片土地，治所在今上蔡古城崗山，古城垣猶存。費長房，汝南人，東漢方士，“曾為市掾，”經(jīng)常活動于今汝蔡地區(qū)，崇信道教，從仙人壺公學(xué)道。壺公是遠地來汝南行醫(yī)賣藥的老翁，童顏鶴發(fā)，著道家衣冠，自稱壺公。賣藥治病，藥到病除，貧人治病，不取分文，所得錢財，多施舍貧苦人家。奇怪的是房前懸一玉壺，天晚市罷，跳入壺中。壺公的神奇，只有費長房能看到，世人莫知之也。今汝南西北十五里，費長房遇見壺公的地方，唐天寶年間建了金碧輝煌的壺仙觀，汝水繞觀東流，是汝南舊日著名游覽景點。費長房叩首發(fā)誓，祈求壺公收為弟子，壺公終于答應(yīng)其要求，但費長房不能恪守誓言，中途辭舊。臨行，壺公為其作符，囑曰，“以此可主地上鬼神。”此后，他游走鄉(xiāng)里，為眾人治病，鞭笞百鬼，“驅(qū)使社公。”汝南的史志文獻中，多半載有他在本地區(qū)降服鬼物怪異的活動，是個半人半神的特異人物。 從文獻中看到，東漢汝南桓景，是個善良執(zhí)著，篤信道術(shù)的人，他之所以隨費長房游學(xué)，是緣于父母死于瘟疫，決心訪仙求道來制服瘟魔，當(dāng)他在深山找到費長房的居處時，見大門緊閉，在門外跪了兩日夜。他的虔誠感動了仙師，遂收為弟子。當(dāng)?shù)弥旁戮湃占抑袑l(fā)生災(zāi)難時，他嚴(yán)守仙師的教誨，準(zhǔn)時帶領(lǐng)家人登山，躲避了一場災(zāi)難。之后，重九登山、飲菊花酒、插茱萸以趨吉避兇的習(xí)尚就流傳開來?；妇安⒉皇秋@赫人物，可能是個比較富裕的農(nóng)村道學(xué)先生，不然就沒有隨費長房游學(xué)的條件，家中也沒有那么全的雞、犬、牛、羊之類的牲畜和家禽。他登的山距家不會太遠，所以“舉家登山”才能夠“夕還”。東漢汝南郡的治所，在今平輿縣射橋北上蔡附近的古城，這地區(qū)一片平疇，沃野千里，只有上蔡城郊的岡山巍然聳立，自然環(huán)境的事實，限定了桓景登的山，只能是岡山即今的蘆崗。 比較起來，九月九日“登山”的活動起源更早。據(jù)西漢《長安志》記載，西漢京城長安近郊有一座小高臺，每到重九之類的良辰美景，就有許多人登臺觀賞。因登的是高臺，就被人稱作“登高”。有民俗學(xué)者認為，這就是重陽節(jié)登高的肇始。其實長安秋日“登臺”的活動，目的在于欣賞天高云淡美好的秋色，是賞心樂事，游覽散心的健身活動，與重陽日登山避災(zāi)斷然不能混同，桓景的重九“登山”，才是真正的重陽節(jié)源頭。但也應(yīng)該承認，重陽正式定為節(jié)日是始于唐代。史傳唐黎泌奏請皇帝批準(zhǔn)，以中和、上巳、重九三天為三令節(jié)，節(jié)日活動與東漢以來風(fēng)俗相同。也許這就是唐以后詠唱重九詩詞驟然增多的原因。我們所熟知的如田園詩人孟浩然（公元689—740年）的《過故人山莊》寫詩人在享受故人備辦的雞黍酒宴，開懷暢敘田園豐收熱烈的氣氛中，情不自禁的說：待到重陽愉快的節(jié)日，我會不請自到，還來“就菊花”的。邊塞詩人岑參（公元715—770年）在赴安西行軍途中，想到長安重九賞菊、飲菊花酒的節(jié)俗，寫出了《行軍九月思長安故園》，詩云：“強欲登高去，無人送酒來。遙想故園菊，應(yīng)傍戰(zhàn)場開。”詩圣杜甫（公元712—770年）沉疴纏身，《九日》詩中寫道：“重陽獨酌杯中酒，抱病起登江上臺。”在古詩中菊花和重陽似乎結(jié)下了不解之緣。黃巢（公元？—875年）《不第賦菊》詩中寫道：“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香氣透長安，滿城盡帶黃金甲。” 《賦菊》氣勢磅礴，“待到秋來九月八”，不僅為諧韻，也是為點出重陽節(jié)俗。詠唱重陽節(jié)的詩章中，最為膾炙人口的是唐王維（公元701—761年）的《九月九日憶山東兄弟》，詩云：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”重九佳節(jié)他身在異鄉(xiāng)，多情的詩人，想到親情是互相的，由自己不寧的心情，品摩到山東諸兄弟乃至天下人共同的心態(tài)，寫出了“每逢佳節(jié)倍思親”傳頌千古的名句。也正是由于佳節(jié)思親，宋女詞人李清照（公元1084—1151年）寫的《醉花陰》受到宋明以來詩論家眾口一詞的贊賞，詞云：“薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。”詞中寫一少婦度日如年的郁悶生活。情人遠別，伴隨她的只有燃著瑞腦的金獸香爐和臥具玉枕紗廚；閨房一片沉寂中，覺得那斷續(xù)的殘煙，如同白晝一樣悠長。突然間，想到重陽節(jié)到了，和情人分別又是一年。“玉枕紗廚”在往昔是和夫婿與共的，而今獨對，倍感孤零。天色傍晚，少婦的孤苦實在難耐，對著菊花獨自飲起酒來。賞菊飲酒，實是遣愁。舊時雙雙對飲，意氣軒昂，而今獨酌，更加煩惱。夜幕四垂之際，驀地發(fā)現(xiàn)有暗香盈袖，不禁脫口喊出：“莫道不銷魂！”而無賴的西風(fēng)又把簾子掀了起來，她抬眼看窗外黃花，大吃一驚，原來“人比黃花瘦”。以蕭瑟的秋菊，比閨中少婦獨守空帷的清瘦與相思，其景無遺，，其情脈脈，凝煉真切，思婦的形象塑造更為逼真動人了。 歷代詩人對重陽節(jié)數(shù)不盡的詠唱詩中，都離不開賞菊、插茱萸、登高的節(jié)俗，而且多為有感、傷別、思親而發(fā)。但從河南上蔡縣志史中看到，其古代詩人對重陽節(jié)的詠唱，卻別具特色。詩人們重陽節(jié)登山不是興之所至，而是視為不可少的活動，事前相約結(jié)伴而行，彼此告誡“菊花天氣莫蹉跎”，并且，“囊中歸味添茱萸，里心賠有菊花”，早有周到的準(zhǔn)備。明末詩人-冀景雋《九月登樓有懷》詩因“無伴獨登樓”，難免感到孤寂，美好的秋色也無心欣賞，看到的只是幾株陰森的相國塚和荒煙蔓草中的玩河臺而已。清代詩人李士英的《重陽偕友登玩河樓》卻是別有一番景象。重陽節(jié)日將臨，就“擬準(zhǔn)重陽結(jié)隊游”，到重陽日，詩人們雅興滿懷，結(jié)隊登上岡山的玩河樓，放眼四望，“千秋落葉隨風(fēng)走，萬里長江貼地流，村圃雨余鴉噪晚，關(guān)山霜冷雁鳴秋”。落葉隨風(fēng)、江流貼地、雨余鴉噪晚、霜冷雁鳴秋，伴著結(jié)隊登山、興高采烈的詩人，大好秋色，生機勃勃。從詩中也看到，上蔡縣重九節(jié)登山是例行活動，登的是上蔡古城的“岡山”而不是一般的“登高”。詩人們是乎在乘著古來遺風(fēng)，步著桓景登山走過的路子，到桓景駐足的地方，只是忘卻了桓景的登山是趨吉避兇，而自己是尋求歡快了。這也證實了當(dāng)年學(xué)者研究認為重陽節(jié)的源頭在上蔡結(jié)論的正確性。 |
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